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第六十六章 大道论

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    (第四十章月票加更章节……不知道今天会超过五十张月票不?若是有的话,贫道也只能放在2号加更了……)

    这竺道孚一时间,张口结舌,想要说些什么。却一句也都说不出来。

    刘胜之暗笑,这个时候。魏晋玄学还在颇为低端的形态发展。

    而且佛学理论,传入中土的更不完全。一直到后世僧人,不断入天竺,取回经书。这才彻底完善理论,最后发展出彻底中土化的禅宗大乘来。

    刘胜之这一套东西,都是禅宗玩剩下来的。问你一个问题,答不上来,便是一棒子砸下去,问你顿悟了没!

    心动幡动,磨砖成镜。那都是已经发展到很高级的层次了。

    刘胜之正儿八经的辩经,自然不是竺道孚的对手。就玩了这个花活。

    究其本来,却是想一枪轰破这秃驴脑袋,然后指着其尸体问道,汝真如在否?

    那才叫做潇洒!轻轻叹口气,见着竺道孚一副呆若木鸡的模样,刘胜之又大笑起来。

    “大道者,统生天、生地、生人、生物而名,含阴阳动静之机,具造化玄微之理,统无极,生太极……

    父母未生以前,一片太虚,托诸于穆,此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气,投入胎中,此太极时也。太极为阳动,阳动阴亦动也……”

    刘胜之滔滔不绝。开始背起大道论来。这却是宋明以后,儒家重新复兴,理学兴起之后。影响佛道,再次理论变革之后的道教理论!

    老实说,魏晋玄学还停留在名实相对的阶段。争辩一下什么有无,名实,声音有没有哀乐之类的话题。

    其实,还是在非此即彼的很为低级的辩论层次。而没有彻底的解决问题。

    而在后世,随着佛教禅宗的兴起。佛教彻底中土化之后。影响儒门,吸收佛教思想。而有宋儒复兴。

    再之后,反过来又影响佛道。如此三家理论,更是完备。已经从理论上解决了这许多魏晋玄学不能解决的问题。

    这刻,刘胜之直接引述大道论。用着道教理论。来解释真如有无的问题。

    总体来说,这也是一直到后世的现代时空,丹道理论的核心所在。

    解释了人从哪里来的问题:“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸。十月形全,脱离母腹……”

    接着再是讲述血肉身体形成之后,那真如却又是如何而来的问题:“斯时也。性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性。

    神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦。孩子之体,正所谓天性天命也……”

    这一番理论下来。在座的人听的更是如痴如醉。却根本就是超越时代一千多年。

    刚才那竺道孚说幻化宗之法,其中空自性来,空自性往。落不到实处,听起来虽然口灿莲花,但是细细思考,却无实际。

    这就和辩论时候的说出的理论一样,虽然能够压倒对手,却解决不了问题。

    总有一种踩在虚浮之处的感觉,就好像后世辩论交通安全,到底是管理重要,还是硬件重要。

    不论是哪一方输赢,但是其理论想要彻底让人信服却是不可能。

    而刘胜之所说大道论,却直接跳出巢,从理论上彻底解决此问题。

    在座这些人,都是门阀贵族子弟。各个都有极高的玄学修养。换句后世的话来说,都有很高的哲学修养。

    因此,才能越发理解刘胜之所说的话,确实如何的振聋发聩。

    刘胜之开始以拈花微笑登场,如果说开始那般表演,还能够被人当成小聪明而已,不值一哂的话。

    那么在先声夺人之后。刘胜之再抛出此番道教理论,就是直击人心。

    便是王献之兄弟,都听的如痴如醉。更不要说其他人了。

    便连那老僧竺道孚,却也强不到哪里去。竖起耳朵来听,神色之间越发恭敬。

    直觉刘胜之字字句句,似乎都已经接近了自己心中疑难已久的种种问题。

    许多百思不得其解之处,尽数豁然贯通。就彷佛甘露灌顶一般爽快,浑身十万八千毛孔一时间俱如吃了冰淇淋一般。

    大道论从理论上,方方面面的解决了当时道教所遇到的种种问题。

    刘胜之讲道:“观此生死之道,人以为常,诚为可惜。然其疾病临身,亦有求医调治,望起沉疴,图延岁月者,此时即有求生之心,又何益乎?”

    说到这里,大有深意的看了看王献之一眼。

    王献之同样听的十分爽利,听到此处,又见到刘胜之这一眼,顿时恍悟。

    心中暗道,这段话,定然是说来与我听的。

    他原本,就有殉道之心。只觉着便是宁可病死,也不能叛道。死后还有着杜氏神道的庇护。

    但是这刻,听了刘胜之的话,无由得浑身就起了一层鸡皮疙瘩。想起刘胜之方才所说:“人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道哉?

    奈何灵明日著,知觉日深,血气滋养,岁渐长成,则七情六欲、万绪千端,昼夜无休息矣。

    心久动而神渐疲,精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成,并且无所滋补,则疾病频生,而欲长有其身,难矣……”

    这番道理,越是琢磨越是觉着其中高深玄妙不可尽言。甚至把佛教的理论都给包容进入其间。

    觉着人身之贵,大为不易。轻易舍弃,太过愚蠢。

    却不知道,这个时候的道教差不多还停留在鬼道层次。便是日后上清,三皇,灵宝等派兴起。

    却依旧还停留在以道术惑人的层次,或者说停留在以神迹来传教的宗教低等层次。

    对于各种形而上的理论,并无所发扬。因此,那些后来的那些士大夫们,满足不了精神层面的满足感。

    开始渐渐的背弃道教,皈依佛教。其中就有着很深的关系。

    不像是佛教,吸收了魏晋玄学的理论,更是从天竺不断的求取经典。教义不断完善和发展。彻底压过道教。(未完待续)